Mateo 21:1-11
1 Cuando se acercaban a Jerusalén y llegaron a Betfagué, al monte de los Olivos, Jesús envió a dos discípulos 2 con este encargo: «Vayan a la aldea que tienen enfrente. Ahí mismo encontrarán una burra atada y un burrito con ella. Desátenlos y tráiganmelos. 3 Y si alguien les dice algo, respóndanle que el Señor los necesita, pero que ya los devolverá». 4 Esto sucedió para que se cumpliera lo dicho por el profeta: 5 «Digan a la hija de Sión: “Mira, tu rey viene hacia ti, humilde y montado en un burro, en un burrito, cría de una bestia de carga”». 6 Los discípulos fueron e hicieron como había mandado Jesús. 7 Llevaron la burra y el burrito y pusieron encima sus mantos, sobre los cuales se sentó Jesús. 8 Había mucha gente que tendía sus mantos sobre el camino; otros cortaban ramas de los árboles y las esparcían en el camino. 9 Tanto la gente que iba delante de él como la que iba detrás gritaba: —¡Hosanna al Hijo de David! —¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! —¡Hosanna en las alturas! 10 Cuando Jesús entró en Jerusalén, toda la ciudad se conmovió. —¿Quién es este? —preguntaban. 11 —Este es el profeta Jesús, de Nazaret de Galilea —contestaba la gente.
Meditación
La entrada de Cristo en Jerusalén, de Benjamin Robert Haydon (1820), es una representación fascinante de este célebre relato bíblico. Podemos notar, para empezar, que el Cristo que entra en Jerusalén es el Cristo transfigurado de Juan; lo cual da a la escena un aire escatológico. Y podemos notar también que quienes se reúnen no son solo los habitantes locales que se apresuraron a participar en el drama de aquel tiempo, sino que es una reunión escatológica: rostros del mundo de Haydon —Isaac Newton, William Hazlitt, William Wordsworth, Voltaire y John Keats—pueden encontrarse entre la multitud. Ellos también —Newton, el antitrinitario; Hazlitt, el agnóstico; Wordsworth, el anglicano devoto; Voltaire, el deísta; y Keats, el «espiritual pero no religioso»— deben enfrentarse a Aquel que entra en Jerusalén montado en un asno. El Señor triunfante no solo vino a Jerusalén hace mucho tiempo. Viene a todos nosotros y nos pide que reconozcamos su derecho sobre nuestras vidas, porque «ante el nombre de Jesús se dobla toda rodilla en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiesa que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre» (Fil. 2:10-11). Este título, «Señor», es el mismo que emplea la traducción griega del Antiguo Testamento de Pablo para referirse a Yahvé, el Dios de Israel. Es el nombre del que podría decirse que no hay otro mayor, más alto ni más sublime. Y es un nombre que tiene el poder de ordenar a todas las criaturas que lo escuchan que se postren y adoren.