吾覺世真經，久已垂訓天下矣，而天下之人，竟不諒吾覺世之苦心，不遵吾覺世之良法，誠足哀矣。
嗚呼，今之世，尚可覺耶？今之世，豈遂不可覺耶？謂為可覺，則教之以善不動，即諭之以福亦不動，儆之以惡不知，即惕之以禍亦不知。
今之世尚可覺耶？謂為不可覺，則人雖不為善，而貪福之心勝誘之以福，或亦有為善之日。
人雖不去惡，而畏禍之心切，戒之以禍，或亦有去惡之時。
今之世豈遂不可覺耶。
吾是以再三垂訓，願人弗以求福為非，而不力於為善，弗以避禍為難，而不勇於去惡也。
夫禍福雖出於天，善惡原存乎人。計善惡，不計禍福，聖賢所以順天道之正，言禍福必言善惡，聖賢所以救人事之窮。天定勝人，人定勝天，亦視其存心為何如耳。
蓋心之存，存於為善也，存於去惡也，心即神，神即心也。
不能為善，即日向吾前而拜禱之，福不降也。苟能為善，無論拜禱不拜禱，吾必錫以福，而報其存心為善之誠；
不能去惡，即日向吾前而拜禱之，禍必降也。
苟能去惡，無論拜禱不拜禱，吾亦弭其禍，而報其存心去惡之念。
嗚呼，富貴榮華俱屬儻來之物，兵戈水火，從無倖免之災。
願今人及早回頭，休待臨崖勒馬，告諸子隨事著力，莫徒搔首問天。果遵吾覺而力於為善，則人為善人，世為善世，而吾覺世為善之心慰矣。
果遵吾覺而勇於去惡則人非惡人，世非惡世，而吾覺世去惡之心慰矣。
豈第世之幸哉，而亦吾之望矣。
帝君曰：
吾乃漢室關，桃園結義，官拜五虎大將，皇兄駕下為臣，南征北討意欲扭轉乾坤，斬將過關竊願恢弘漢室。
不料五鼓遭圍誤入奸人之手。寸心不屈，默持成仁之操。
上帝見吾秉心忠良，敕為首相。欽奉玉旨訪察善惡。
聞周倉關平所奏，轄神鍾馗報道，當時人民不忠不孝，不仁不義，神道不敬，師道不遵，三綱紊亂，五倫敗壞，富者放賬，利過勒取；
貧者逞刁，捏故騙人；
恃智欺愚，恃強凌弱。
有等人，見人難處暗地歡喜；
有等人，見人好處便生妒嫉；
有等人，口是心非袖裡藏刀，閒言冷語敗壞名節；
有等人，口舌便佞無理說勝，一派誑語哄動官心。
並無善男信女，儘是蜂目狼心；
雖彭陳有文勸世，識字墨者，開卷豁然，掩卷茫然；
不識字者，當為奇然，後識為故然。
信者少，而不信者多。
種種刁頑人面獸心。
吾弟聞奏，遂灑幾陣猛雨，運動雷聲，欲將幾個刁頑之徒，碎屍萬段，並降災疫，滅絕滿門。
吾以懷保為念，不忍即誅，忙駕祥雲到此，再三勸諭。
但願人人向善，個個回頭，切勿怨天恨地，切勿忤逆父母，切勿手足生傷，切勿輕師慢道，切勿損人利己。
倘仍蹈前轍，有過不改，請試來年，災疫遍行，五穀不熟，疾病臨身，霹靂當頭。
那時秉燭焚香，悔之晚矣。戒之戒之。
帝君曰：
爾等信心樂善，皆屬可教，但善念圓熟，方可曰善，信心堅固，方可曰信。
爾等凡胎濁質，聞道而悅，見紛而悅，無怪其然。
然天下惟可教之人，正可憂可懼之人。
何則？
此心入邪易，返正難，且空言易，實行難。不出乎此，則入乎彼，此際之檢點，無容少緩，此際之責備，亦不得過求。少緩則怠心生，過求則畏心生。怠畏之心生，人獸之關分。
故於今日，若濟急救危，澤人惠物，非財勢不能；爾等皆貧士也，未必能行。
正己化人，積德累功，非大人不能；爾等皆中人也，未必能行。
戒止葷酒，斷絕嗜欲，非老年不能；爾等皆後生人也，未必能行。
以必不可行之事，而強爾等勉行，是強而以大難，阻爾以自新也。
若擇其極簡易，極便捷，而終不肯行，是爾自暴自棄，諒爾斷不其然。
故約小方便門，共二十四條：一曰忍，二曰慈，三曰孝養父母，四曰敬惜字紙，五曰勿談人過，六曰無阻人善，七曰勿面是背非，八曰勿口正心邪，九曰勿作難於人，十曰勿自高其己，十一曰勿破人方術，十二曰勿損人器物，十三曰勿迫人財與力，十四曰勿欺人老與貧，十五曰指引失路人，十六曰寬慰落運人，十七曰扶盲子老弱病人過危橋，十八曰導引不諳世事者，十九曰飲人渴時一勺，二十曰與人公言一語，二十一曰昆蟲草木勿妄殺，二十二曰他人妻女莫亂想，二十三曰不竭人情，為他人作餘地，二十四曰不竭物力，為子孫作受用。
以上二十四條，不借財勢，不拘多少，不論人品，極簡便容易，人人可做，事事可為，見此者，即誓天勉行，勿得因循自諉。雖為小方便門，久久遵行，步步省察，便可漸臻圓熟，而入道之基，作聖之源，皆始於此。爾等莫輕小善，以為無功，莫輕小惡，以為無傷，此幼學之要訣也。嗚呼，善非小不積，惡非小不成，故術不可不慎。爾等勉之。
吾乃大漢忠臣也，生平勇冠三軍，義矢日月，長兄恩不止同胞，三弟情直如共母，匡扶社稷勞力勞心，定鼎山河為國為民。無何孫氏不仁，將星仍歸帝座，迄今千有餘歲，無非以春秋之褒貶為心也。茲於成子敬道設鸞，吾特降筆於此，醒爾等世人。
夫人有善與不善，而天道則好善而惡不善，善者與以福，或功名，或財祿，或身體康強，近則己身，遠則子孫，誠哉報應不爽也。不善者罰以禍，或奪名，或除祿，或壽年夭折，近亦己身，遠亦子孫，又何疑於報應乎？
善者，五倫克盡，八字不虧，謙己下人，量處之以寬宏，心出之以誠實，言皆善言，行皆善行，如是則神明喜焉。何喜乎爾？喜其顯合天心也，無貴者益登其名焉，無祿者益子以亨焉，有疾者愈焉，無嗣者生焉。如爾境成生某，陳生某，其明證也。不善者，七情亂髮，五事妄飾，恃才傲物，言則悖乎人情，行則違乎天理，交無良友，居無良心，如是則神明怒焉。何怒乎爾？怒其顯背天心也。唆訟者短命焉，淫妻者悼喪焉，有目或眇焉，有足或跛焉，彼爾境羅某死，周某亡，非有故乎？
吾今降筆於書室，第一勸爾士子輩，孝悌二字，論語開端；明新一言，大學首重。勿懷僥倖之心，勿作欺詐之想；處而草莽，正心修身；出在朝廷，竭情盡慎。復平旦氣，須防內作之荒；勤終夜思，勿來外感之擾。莫將一字入公門，忍耐為貴；好憑五常正心地，仁義居先。雖帝王如堯舜，聖賢如孔顏，亦不外此道也。爾等勉之勉之。
福從何來？來於其心也，禍從何來？亦來於其心也。人有心，孰不知招福而避禍哉？乃福終不可召，禍終不可避。何也？
蓋禍福降於人者也，善惡作於人者也，吾竊怪夫世之人，明知善可為而不力於為，惡可去而不勇於去，不力於為善，則孝不知所謂孝，悌不知所謂悌，忠不知所謂忠，信不知所謂信，禮義不知所謂禮義，廉恥不知所謂廉恥，安望善之日積乎？
不勇於去惡，則明知非孝而反以為孝，非悌而反以為悌，非忠而反以為忠，非信而反以為信，非禮義而反以為禮義，非廉恥而反以為廉恥，安見惡之能改乎？且不力於為善而欲求福，福其可求耶？不勇於去惡而欲禳禍，禍其可禳耶？古今聖賢，計是非不計利害，言道理不言因果，然而有善惡，即有禍福，禍福之門，善惡之報也。能孝能悌，能忠能信，能禮與義，能廉與恥，善之至也，即福之根也；不孝不悌，不忠不信，不禮與義，不廉與恥，惡之至也，即禍之兆也。
嗟夫，孝也，悌也，忠也，信也，禮與義也，廉與恥也，為人所不可無者也，八字之中，於恥為尤要，恥不孝則求孝，恥不悌則求悌，恥不忠則求忠，恥不信則求信，恥不禮則求禮，恥不義則求義，恥不廉則求廉。
籍非然者，則自安於不孝不悌不忠不信不禮不義不廉矣。夫人而無恥，至於不孝不悌不忠不信不禮不義不廉，人其何以為人也，且人而無恥，百事可為，又不獨不孝不悌不忠不信不禮不義不廉，心其何以為心耶。然而今之人，見有福，非不欣然羨之，曰，均是人也，何以有福有不福也，則恥心生，恥其未為孝悌忠信禮義廉之善也，乃未幾此心變矣。見有禍，非不惕然畏之，曰，均是人也，何以有禍有不禍也，則恥心生，恥其未去不孝不悌不忠不信不禮不義不廉之惡也，乃未幾此心又變矣。假令葆此孝悌忠信禮義廉恥之心以為善，則知善之當為，而不甘於不為。葆此孝悌忠信禮義廉恥之心以去惡，則知惡之當去，而不甘於不去。
不甘於不為善，則善必為，時之所可為，力之所能為，心之所欲為，無不為矣。不甘於不去惡，則惡必去，時之所可去，力之所能去，心之所欲去，無不去矣，具此孝悌忠信禮義廉恥之心，不為不孝不悌不忠不信不禮不義不廉不恥之事，可謂有善無惡矣，是非為邀福計也，福豈有不來者哉。是非為脫禍計也，禍豈有不免者哉。吾願世人為善去惡。積福消禍，毋負吾望。