Stranieri

Alla fine della seconda guerra mondiale per garantire la pace, la tutela dei diritti di tutti gli uomini, venne promulgata la Dichiarazione universale dei diritti dell’uomo e l’Italia, come altri Paesi, fece propri quei princìpi, adottandoli nella Costituzione, affinché tutti gli uomini, nessuno escluso, potessero godere del diritto alla vita, alla pace, all’uguaglianza, alla dignità umana.

Molti uomini, però, ignorano o disconoscono il valore di tali princìpi.

Ricchi, come sono, di benessere, ma poveri di umanità.

C’è sempre bisogno di una nuova guerra per ricordarceli?

Si potrebbe arrivare a pensare che nella coscienza comune non venga riconosciuto il valore dell’accoglienza perché non ci sono più guerre che ci coinvolgono direttamente.

Ma in realtà le guerre ci sono ancora e i migranti che giungono nelle nostre terre ne sono la manifestazione diretta.

Ogni volta che ci troviamo davanti un migrante, e lo guardiamo negli occhi, vediamo la guerra - che ha tentato di lasciarsi alle spalle - e ne siamo coinvolti.

Ma non ne siamo coinvolti solo perché molti fattori che spingono le persone ad emigrare sono causati da noi: l’accoglienza è, a prescindere, uno dei valori costituenti della civiltà, e ha sempre fatto parte della nostra cultura.

L'ospitalità verso lo straniero nella nostra cultura

Sapete? Noi sembriamo essere in guerra non solo con lo straniero che preme alle porte, ma anche con noi stessi, con le nostre radici culturali.

Perché, ancor prima che nei nostri trattati internazionali e nella Costituzione, il principio etico dell’ospitalità verso lo straniero riecheggia nei testi posti a base della nostra cultura.

Nel mondo classico il forestiero era portatore di una presenza divina. Sono molti i miti dove gli dèi assumono le sembianze di stranieri di passaggio e molte le opere che insegnano il valore dell'ospitalità e la gravità della sua violazione.

L’Odissea, in particolare. Ricordiamo Ulisse che, nudo e naufrago, venne accolto da Nausicaa e ospitato nella sua reggia, senza neanche domandargli chi lui fosse:

“Straniero, non mi sembri un uomo malvagio né privo di senno: ma Zeus Olimpio in persona divide tra gli uomini la felicità, ai buoni e ai malvagi, come vuole, a ciascuno; questo a te ha dato e tu devi soffrire. Ora, però, poiché giungi nella mia città, alla mia terra, non ti mancherà certo una veste né altro che occorra a un infelice che supplica. [...] Fermatevi, serve; dove fuggite vedendo un uomo? [...] Questo è un povero naufrago che qui è capitato, e ora bisogna curarlo. Da Zeus arrivano stranieri e mendicanti e anche un piccolo dono è gradito. Offrite, dunque, cibo e bevande allo straniero, e lavatelo nel fiume, dove è al riparo dal vento.” (Odissea, Libro VI, vv. 187-210)

Anche la civiltà romana riconobbe la sacralità dell’ospitalità, sia nelle leggi che nella tradizione letteraria.

Publio Ovidio Nasone, ad esempio, ci ricorda che "Empio è colui che non accoglie lo straniero", narrando nelle Metamorfosi la storia di Bauci e Filemone che, unici in tutto il villaggio, accolsero due stranieri, li ospitarono e li rifocillarono. I due ospiti, infine, si rivelarono essere degli dei che premiarono la loro umanità e punirono il vicinato.

“Quando i due dei entrarono nella casetta e attraversarono la soglia, chinando il capo, il vecchio li fece accomodare sopra una panca, sulla quale Bauci premurosamente distese un panno ruvido. Poi smosse sul focolare la cenere tiepida, ravvivò il fuoco del giorno prima. [...] Passa appena un attimo e il focolare caldo licenzia i cibi e si riporta il vino non molto invecchiato. Gli dei [...] dissero: “Noi siamo dei e i vostri empi vicini sconteranno la pena” (Metamorfosi, Libro VIII)

E parallelamente alla celebrazione del dovere dell'ospitalità ne viene condannata, invece, la violazione. Virgilio fa dire a Enea:

In pochi a nuoto arrivammo qui sulle vostre spiagge. Ma che razza di uomini è questa? Quale patria permette un costume così barbaro, che nega perfino l'ospitalità della sabbia; che dichiara guerra e ci vieta di posarci sulla vicina terra? Se non [credete] nel genere umano e nella fraternità, credete almeno negli Dei, memori del giusto e dell'ingiusto. (Eneide, Libro I, 538-543)

E Petronio nel Satyricon si sofferma, invece, sul destino di chi, straniero, dopo un lungo viaggio, non è riuscito a giungere vivo alla riva di una terra tanto agognata:

“All'improvviso vidi un corpo avvicinarsi alla spiaggia trascinato da una debole corrente. Rimasi tristemente sorpreso e, fissando con occhi umidi quel mare traditore, dissi: “Quest'uomo da qualche parte della terra ha una moglie tranquilla che lo aspetta, o forse un figlio che non sa nulla della tempesta, o addirittura un padre: comunque, il giorno della partenza ha lasciato qualcuno, salutandolo con un bacio. Ecco come vanno a finire i progetti degli esseri umani, i loro sogni e le loro speranze!” (Satyricon, 115)

Ma torniamo ancora più indietro. La Bibbia è un continuo canto al valore assoluto dell’ospitalità e dell’accoglienza dei forestieri, che, non di rado, vengono chiamati "angeli".

La legge morale, che esorta ad assimilare il forestiero al cittadino, è testimoniata in questo passo del Levitico:

Quando un forestiero abiterà presso di voi nel vostro paese, non gli farete torto. Il forestiero dimorante fra di voi lo tratterete come colui che è nato fra di voi; tu l'amerai come te stesso, perché anche voi siete stati forestieri nel paese d'Egitto. (Lv. 19, 33-34)

Ma sono soprattutto le parole di Gesù a ribadire l’importanza dell’accoglienza, facendo di tale principio il metro con cui misurare il destino dell’umanità:

“Perché io ho avuto fame e mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete dato da bere; ero forestiero e mi avete ospitato, nudo e mi avete vestito, malato e mi avete visitato, carcerato e siete venuti a trovarmi”. Allora i giusti gli risponderanno: “Signore, quando mai ti abbiamo veduto affamato e ti abbiamo dato da mangiare, assetato e ti abbiamo dato da bere? Quando ti abbiamo visto forestiero e ti abbiamo ospitato, o nudo e ti abbiamo vestito? ” [...] “In verità vi dico: ogni volta che avete fatto queste cose a uno solo di questi miei fratelli più piccoli, l’avete fatto a me”. (Vangelo di Matteo 25, 35-43)

Le difficoltà in cui versano migliaia di persone in Asia e Africa ci dovrebbero spingere a intensificare gli sforzi per stabilire una politica europea di aiuti e di migrazione efficace, umanitaria e sicura e accordarci per una soluzione condivisa, nel rispetto di quei princìpi posti a base della nostra convivenza civile.

Perché è illusorio pensare di arrestare le ondate migratorie, presidiando le frontiere e scoraggiando in modi diversi l’accoglienza.

Quello dell'immigrazione e dell’accoglienza dello straniero è un fenomeno da affrontare con senso della realtà e responsabilità, attraverso una soluzione valida nel lungo periodo e rispettosa dell’articolo 10 della nostra Costituzione.

Perché, se attualmente gli sbarchi sono diminuiti, ma sono aumentate significativamente le morti durante le peregrinazioni verso l’Europa - un migrante su tre, tra quelli che riescono a scappare dalle prigioni libiche, muore in mare - i flussi di migranti potrebbero tornare ad aumentare e i Paesi bagnati dal Mediterraneo si troverebbero ad essere ancora più soli a fare scelte, magari poco ponderate.

Chiudersi, respingere, ghettizzare peggiora la vita di tutti, perché costringere tanti uomini a condurre una vita disperata significa alimentare il disagio per tutti: nessun italiano ha la vita migliorata se viene resa impossibile la vita ai migranti*.

Togliere diritti significa iniziare a toglierli a sé stessi.

Perché quando viene violato il diritto di un altro significa che presto verrà violato il nostro diritto. Così è avvenuto nel passato. Così può accadere al presente.